第三章  疏而不失

                              文/崔自默

“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为；无为而无不为。”[1] ——老子

1．为道日损

“为道日损”，“损”，减也[2]，简也。

“损”什么？“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。”[3]道之所“损”，从主观到客观、从理想到现实、从物质到精神，把由心通向道中途的阻隔障碍，一一“损”掉，以期求我与自然的便捷沟通，与道会合，实现艺术与人生的最佳状态。

“道常无为而无不为。”[4] “无为”，即自然、天之道、道，所谓“自然无为，天之道也”[5]。至于“无不为”，便不是“有为”的简单的不自然的层次；“无为”而“无不为”，便是以天合天、以道合道、自然而然。

1.1  绝学适道

孔子云“可与共学，未可与适道”[6]，与上述老子“为学日益，为道日损”思想，其所揭橥之义相同：“学”，有限性、可把握性与容易传授性，可强记而得；“道”，无限性、难以把握性、不可传授性。——因之，追求学问者多、能传授知识者众、所掌握之知识亦可日益；但求道者则大不然：他必须是通人，随着对“道”的认识的深入，弘畅闲雅、损益文句，反觉万不耐一、不知云何，于是复归于朴、大辩若讷，最后以至于“无所为”、一任自然，但是，也正在此际，一切变得自然而然、不知其然而然、随心所欲而无不适意。——此为“超奇”，“非俶傥之才，不能任也”[7]。

“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。”[8]世间一切正法、大学问，都是个人的亲身感悟与实在体验，难以明白地传授，不可能代代相传。能传的，只是知识或者技术层面的东西，而智慧与悟性，是难以传承的；然而最有价值、最需要传承的，恰恰是这种不好传承的东西，它是生命力之所在、真谛之所在。如高明的中医，在丰富的临床经验中获得真知，其种种个性化的学问，随机应变，因人而异、因时而化、因地制宜，难以言传，那只属于他自己。善学习者，在于把握致“道”之由，而不只是去把握那些简单的部分。道，是绝学，禾山大师解打鼓所谓“学到无学”、“习学既尽”[9]，即是，那已近乎无为之境。

至于画艺，构图造形渲染，容易学，而笔墨之外的神韵，若“荒率苍莽之气”[10]，则不是学来的。学，只是过程，由学而进道，才是目的。画艺深入，由“闻”而“邻”最后“真过”，一到“真过”而登堂入室，一切变得简易、随便、直接，此时，笔墨简净、清新、平静，大味若淡、大巧若拙。道的终极，一定是脱略了学的层面，需要切身感悟、验证，靠的是“见自本性”的素质。“绝处逢生，禅机妙用，六法亦然。到得绝处，不用做作，心游目想，忽有妙会，信手拈来，头头是道”[11]。“绝处逢生”，其道不可端倪。

“损”的意义便在于：损之又损、减之又减、简而再简、约而再约，“道”便显露出来；在这个求“道”的过程中，就已经开辟出一块广阔的空间来。这么一个复杂的过程，是一个华去而朴存的过程，虽为而非为、不为而为。

道，乃本性具足，至纯至善，无所谓“损”亦无所谓“益”；天地自然之所以称为“大美”，乃是它为亘古永存的自在之物，它没有什么需要“损”或可以“损”的东西。求艺道的过程，却是一个“损”的过程，首先应该“损”的是“心”，其次才是笔墨形式；因为处于社会中的人，心中横亘一个“我”字，泯灭本性、失去良知、离开真我，只有荡涤尘垢、化掉渣滓，修缮整治、使复如初，而后才能“统体光明”、“充实光辉”[12]，才能“无我”而“自得”，“灵窍自呈，秀色自现”[13]。

老子同时阐释了“损”的辨证意义，其中包括“损”与“益”相对性与共生性：“故物，或损之而益，或益之而损”[14]。看似为损，或许实益；此处所损，彼处所益。先难后易，修德广裕，“孔子读《易》，至于《损》、《益》，则喟然而叹”[15]，其会心所在，正是“损”与“益”的客观、辨证与微妙。“去其所本无，复其所固有”，良相良医[16]，其道一也：损掉一切非真、非善、“本无”的东西，“真”、“善”、“固有”就显现出来。艺道亦然，虽“损”犹“益”，似不足而实有馀，所谓“笔短趣长、意气有馀”[17]。

“损”，是一个明理的过程，“损”怎么会有“益”呢？此惑须解、此“障”须“了”，而后，“古今法障不了，由一画之理不明”、“若不识其了，是真不了也”[18]。“了”，有两方面含义：一，明也；二，去也。破中求立，边破边立。法，从画中体现，而去障的过程，也在画中体现；可见画道微茫、“损”之不容易。“权衡损益，斟酌浓淡；芟繁剪秽，弛于负担”[19]，“损”的不易，具体表现在“权衡”与“斟酌”，哪些该“损”、哪些不该损，否则，芟剪失当，非但徒劳无功，还会反受其害。画中笔墨，是一全局、有机整体，故当如医道，“随宜消息，不可以成法拘”[20]，差之毫厘，谬以千里。法如

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