偷鸡不成反失把米

——《崔自默美学笔记》续编（3）

崔自默

 [主题词] 面子 礼 名 度 圆谎 自私

玉米粒与藕巢/摄影/崔自默作/2008年

对你自己有用而对别人没用的事情，别人为什么要去做呢？对别人有用而对你没用的事情，你为什么要去做呢？有时，人的行为目的很明确，有时却并不明确。明确有好处，不明确也有好处。明确的好处大致是有限的，不明确虽然有其风险但好处也许更大。

有时，明知道眼前是个坑，也得跳进去，以免“栽了面”。“丢不起那个人”是句土话，虚荣致极径直可以“宁为玉碎，不为瓦全”。“男儿膝下有黄金”，男人是不能随便给人下跪的。“穷大方”也属“知耻”的表现，但是“穷”并非“耻”。自我表现、自我勉励、寻求并不愿放弃任何机遇，都是对的。过犹不及，修养人格到了“死要面子活受罪”的地步，也就没意思了。

其实，脸面又值几钱呢？本来没有价，谈何掉价？“打肿脸充胖子”，想留面子才会丢面子。想面面俱到，再有本事也会捉襟见肘、拆东墙补西墙，疲于应付；假如不要脸了，就无所谓了，“恬不知耻”者可以无敌于天下。

别人有钱，是因为别人把钱当钱；你没有钱，是因为你把钱都礼让给了别人。有时，你左右为难，终于发了狠心之后，才发现得来全不费工夫。不务实、不势利，是瞎耽误工夫，“有贼心没贼胆”的结果既然还是“偷鸡不成反失把米”。

那么是否可以中庸一些，既当下心安，又实事求是？不妨揣摩一下《论语》里孔夫子的方法：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”；“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之”；“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣”。

所谓“礼”，也没有一定之规，往往只是主观的一相情愿，有其偶然性。天下没有什么偶然，也就没有什么必然。必然与偶然只是用以描述概率统计的两个概念，它们往往可以等价。

必然偶然皆自然，能不计较得失，自是透彻的君子，达于天而知于命。

北宋真宗时名相王旦堪称贤能，同朝的寇准背后总说他的坏话，他却反而能够赞扬寇准。宽宏大量，是政治家的作为。“眼里不揉沙子”，锱铢必较、睚眦必报，此等术子则不足与谋，也终归成不了大事。“宰相肚里能撑船”，真能“闻过则喜”之人到底是少数，单单靠忍还是不行，憋出病来更亏。

人在说出一个谎言之后，为了“圆谎”，要继续编造出无数的谎言，时时戒备，疲累得很。人总要为自己的虚伪付出代价，或多或少，或早或晚。

真与伪的界限，又该如何设定呢？《铁围山丛谈》载徽宗即位前，曾命人拿着自己的八字到开封相国寺算命，术士陈彦告诉来人：这不是你的命，乃天子之命。次年，徽宗果然登基，据说陈彦官至节度使。又根《东斋记事》载，一日张士逊与寇准同游相国寺，一个相士给他们算命说：你俩都能做宰相。两人刚要离开，恰巧张齐贤和王随也游至此，也看了相。相士大惊，嘀咕道：怎么一天之内居然看到四个宰相？四人相顾大笑而去，后来还真的都高居相位。可在当时，周围人认为这个相士一定是老糊涂了，靠诳语骗人，自此他声誉扫地，穷饿以死。

骗子的最高境界是说谎言连自己都相信，君子的可悲则在于说出真话却没人相信，以至于失去自信。

度最难调，难能才可贵。无其名，未必无其实。有名有实、有名无实、无名有实、无名无实，四种情况中很能说哪一种最高级、哪一种最糟糕，因为名与实本没有明确的好坏之分。“既当婊子又想立牌坊”，其愿望是必然的，总比“破罐子破摔”好一些。在既得其实惠之后，如何“立名”，值得思量。

“人不为己，天诛地灭”，说明世间的事实。《老子》“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”的道理，很让一般人费解；同样，他倡导“绝圣弃智，民利百倍”、“少思寡欲，绝学无忧”，又有几人愿意认同？不认同，又如何实践？

“十聋九哑”，没有什么自然玄机，只是肌体的物理反映。装聋作哑、明哲保身，是个体精神的民主与自由，无可厚非。“用进废退”，是自然进化，也是习惯决定命运的必然选择。必然选择也存在于因果关系的链条之间，“娶错一门亲，带坏三代人”，民间朴素的教化思想便是如此。“礼失而求诸野”，中国渊雅的学问不用索引苦察于典籍，随便一句民间谚语，已足以说明问题。

未知与已知的分辨，与时间的存在相互关联。迷信与科学需要细致区分，否则破除迷信就等于破除科学。给小孩子洗澡连小孩子一起泼出去，愚蠢之极。消极与积极的判定，也要实事求是。翻手为云，覆手为雨，违背了人道便失去了对天理良知的敬畏。良知（conscience），是人类共同的科学知识与道德正义。

可惜啊，说人不自私，鬼都要笑出尿来。