收藏，能见出人的性格。若不是真爱，只是做投资、投机，见小利则出手，最后，还不如真正的藏家获利多。

《千字文》有“容止若思”四字，余平日之习性，有本矣。

“慎独”，只所以指出它的重要，乃是一个人单独在一起时最易懈怠，虚度光阴，不思进取，进去。同样，在与众人热闹时，更应该体会“慎独”之重要，否则得意忘形，在场面上贻笑大方。散场之后，一个人复归于冷静、平静，这时乃知聚合之有缘，好景之难再；此时，倘不能“慎独”以继续进步，看来年，对好友，如何回答如何。

进取，进去禁区。

审美有“有意识审美”和“无意识审美”之区别，可以犁清在审美判断领域的诸多糊涂之言。

意识之有与无，又如何区分？因为在行为中，主观与客观总是相互激发而冥合为一的。李苦禅格高境大，宅心仁厚，笔墨清华，惜乎不传。

审美需要审美经验。经验需要积累。积累的过程中，经验似乎不见得是越来越好。所谓“复归于朴”，是否也适合于审美评判及审美经验中呢？值得考虑。

《庄子·寓言篇》有“重言”之说，重音崇，非音众。又有卮言、摭言词，以作裒辑成集之用。

“升恩斗仇”。饭要给饥饿的人，但也要注意分寸，给一升是恩人，给一斗却反成了仇人，因为，人不知足，会觉得来之容易，希望不劳而获而得到一石或更多，一旦你反感了生厌了，就成仇了，以前的所有恩情一笔勾销。

好事不出门，坏事传千里。受了你的恩，他有虚荣心，不会说是你帮助的，会说是自己努力的。对人的恩与帮助越大，以至于他不能偿还时，就一定离你远去；一旦担心你会在背后说他，就反过来“先下手为强”，开始主动说你如何如何对不起他，如何如何坏。可恶。

先生告诫：做诗文不可故做高雅状，反成尖刻、酸腐、寒切、晦气，以至于影响到心情，暗示到生活状态。要做大气象、大境界之艺术，要积极向上。

古代对触犯者有“诛灭九族”之严重处置，上下四代及自己，受牵连者往往百千，故师者择弟子，家长教子，岂敢不慎诸？处政事者又岂敢随意疏忽怠慢？

南齐谢赫《古画品录》首倡“六法”，其实前两者“气韵生动”与“骨法用笔”已言明主旨，其后四者“应物象形”、“随类赋彩”、“经营位置”、“传移模写”乃深入阐发。一句即虽可言明，仍需枝叶衬托，否则难得其要领，莫明其奥妙。唐人张彦远《历代名画记》论“六法”所言“夫象物必在于形似，形似须全其骨气。骨气形似，皆本于立意而归乎用笔”，洵真知卓见也！“本”与“归”，一个是目的，一个是手段。没有手段，任何目的也徒托空言。譬如文章，虽须立意，但归于用字；字不能用，意从何出？用字一反，其意必反，其害大矣。

心里立志成为大画家者多矣，但真正的大画家其鲜矣，何也，不能具体实现耳。“tantalize”逗弄、使干着急（tantalizezing逗弄人的，tantalizing着急的），西文的这个寓言故事，其实揭示了人性的欲望与实现欲望之间必然的矛盾性。

“文章本天成，妙手偶得之”。创作重视“即时性”，没有错误；但是这“即时性”中一定暗含了平日积累的充盈的修养，于是，这“即时性”，也就具有“永恒性”，否则，这“即时性”没有代表性与普遍性，也就没有任何意思。

绘画艺术，在有限面积内造型，但有限面积，不是有限空间。在横向上虽然有一定的距离限制，只能放置一定的东西，但在纵深方向上，却是无限的，可以放置下无限的东西，只是需要纵深的本事。中国画的线条，必须是空间的运动轨迹，而不能只是平面的；能在空间实境造型的，一定是大手笔，否则，画面拥挤不堪，位置适当，则是经营不善，不具有绘画才能。

于书法，字虽然写得很小，但可以放得很大而仍有气象神采，气宇轩昂，其道理就是线条与结体都是在三维空间造型，而不是在二维平面上排列，而且，线条也是空间的轨迹，轻重、粗细、快慢，等等用笔的变化，无非就是展现这一空间的视觉造型。

绘画，打底稿，是创作的初级阶段、技术准备，但是，在实际创作中每一幅作品都打稿子，就不是创作，而是机械的劳动，是属于工艺品的制作过程。有艺术才能的画家，是不应该在创作中使用底稿的。

成功的，往往是笨人，他执着、用心专一、精诚所至，“一以贯之”，即道也，便一步步走向成熟，形成自己的习惯的符号，别人也就记住了、默许了、认可了。聪明人善变，总想着创新出最最伟大的东西，所以一变再变，总是从头开始，一事无成。一条路走到黑，看似惰性、笨拙，看似不知创新，但正是在无数次的重复中，熟练了，技进乎道。

路，是走出来的，不是想出来的，不是找出来的。

总是想着有自我，最终失去自我。

不管什么原因，也许与艺术根本不沾边，但因为它使激发得情绪兴奋，于是成为艺术创作的催化剂。其机理在于：在情绪兴奋的状态下，无暇做作，于是进入艺术创作的本真状态，无意之中，自然而然。

汽车与蜡烛之别，可见用与不用之别。蜡烛有限身躯，火焰越小，其用越慢，寿命越长；至于汽车，不可长年闲置，其报废甚于长年使用者。

判断一件事情的有无、是非，最有效的方法是设身处地地研究其必要性与合理性。若有合理性与必要性，则虽未尝发生犹有可能，若无其合理性与必要性，虽有人云如何然未必发生。

希特勒纳粹标志符，与中国佛教的万字符正好反像，其偶然也？

欲望横流的时代，影响了所有的其中者。没有定力的人，首先欲火中烧、心急如焚、毒气攻心，毁掉自己。其他一些有些能力自制的人，开始互相倾轧，弱肉强食。

权利越大，责任越大。要想毁掉一个人，最有效的办法就是给他一个机会，让他掌握绝对的权利，然后等他出错，让他承担最大的责任。所谓“福祸相倚”，是也。

一人之不幸，不只是他自己的不幸，与他周围的人与事有直接的关联，此亦所谓生态圈。要成功，首先营造并进入一个良性循环的人际圈；当然，那几乎是注定了的，也许你在前进中尚来不及体会到它，——当你回顾的时候，越是认清这一点。

很多大因缘——重要的事情的开始，轻易地就开始了。不让善良人傻到底，即让他开悟，即超度一个人，即改变一个人的命运，那是他自己的事，或者说是天意，是人力难为的；你一定要改变它，就必须付出代价，所谓“好人不是好当的”。人，毕竟不是菩萨。

人为了解脱，却可能会背上更大的包袱。

什么最值钱？“人才”。当然，所有的事情都是人掌握的，所以，掌握住了人，就掌握住了一切。

马一浮书法，有寐叟沈曾植笔意，最特别处为顺笔直取，任性书写，不假思索，不用淡墨，只是以初蘸墨时下笔为重，其次则轻，多飞白，以灵动取气。余书亦率性，不以法度为能，故今后书法理路欲以马一浮、谢无量兼之李叔同笔意出之，或许有得。似无法，实无一笔不精当，简净至极，乃为道日损，至于最要紧处也。

人因为物欲，而甘受物之累。没有用处的东西，总觉得将来有用，于是堆放着占地方，却永远也用不上。总觉得有机会，却永远也没有机会。人，是有限的时间与有限的空间组成的，白白浪费时间与空间，即为suicide。“等将来……”，这句口头禅，害了很多人，人要现实。

最简单的有秩序的东西，如何贯彻到自己个性的实践之中，以表现最有共性的完美的东西，是艺术创作的根本难度所在。

重复，是一大方便法门。——成功者，多以简单的几篇东西立身，反复咀嚼，与人交谈，吸收精华，转而用以丰富与完善自己的原来结构，使风格更突出。

不是改变，而是完善。“吾道一以贯之”，——当细细理解并努力实践之。

什么最有用，并告诉他，要综合考虑、具体分析：钱最有用，因为它可以买很多你喜欢的东西；但东西只有你喜欢，才值得喜欢；还需有用，没有用，不值得一留；喜欢，是感情的东西，因为一些原因而影响到自己的家庭的亲人的感情，这样的东西也没有用处；最后，根本的东西，是自己的生命，身体要健康，否则，什么也没有用处。

谈社会与制度，只是理论的，只是理想的；理想，以理想之，毕竟要在口渴之后，回到现实中去做实际事。你的脑子可以不在，你最上说一套心里可以是另一套，但你必须在物质的身体上在那里。

谈科学与艺术的很多问题。取赵鑫珊《人类文明之旅》，其文笔有随意之美，而材料涉及广，数学、物理、化学、哲学、历史、艺术等等可谓全面而贯通。有方法，有见识，学问全面，余不及也。

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