“庶令日新之美，敞於当时；福祚之兴，垂于来叶。延以微缘，得参听末。欣遇之诚，窃不自默，粗列时事，以贻来哲”；（子部·释家类，《出三藏记集》卷十，南朝梁·释僧）（集部·总集类 《全宋文》 卷六十二）

“陆展尽质复灼然，便同之巨逆，于事为重。臣豫蒙顾待，自殊凡隶，苟有所怀，不敢自默”；（史部·正史类，《宋书》，南朝梁·沈约）

“信落魄而无产，终长对于短生。饥虚表于徐步，逃责显于疾行。子比我于叔则，又方余于耀卿。心照情交，流言靡惑。万类暗求，千里悬得。言象可废，蹄筌自默”；（史部·正史类，《梁书》，唐·姚思廉）（集部·总集类 《全梁文》卷四十一）（子部·类书，《艺文类聚》卷三十一·人部十五，唐·欧阳询）

“不曰即学即达，不曰离学而达，亦不曰学以求达，而但曰下学而上达，何其意圆语圆，令人心领神会而自默识于言意之中也”；（子部·明代笔记，《焚书》卷四·杂述，明·李贽）

“臣与苏轼皆蜀人，而不避乡曲之嫌，极论本末，既备位台职，而辄纠谏官之失当，二罪皆不胜诛。然喋喋不敢自默者，非独为一苏轼，盖为朝廷救朋党之弊也”；（史部·别杂史，《续资治通鉴长编》卷三百九十三·哲宗元年丙寅1086，宋·李焘）

“上穆三能，下敷五典，辟玄闱以阐化，寝鸣钟以体国，翼亮孝治，缉熙中教，夺金耻讼，蹊田自默，不雕其朴，用晦其明”；（集部·总集类，《全梁文》卷四十四）

“睹陛下致兴复之艰难，至今追思，犹为心悸，所以畏覆车而骇惧，虑毁室而悲鸣，盖情激於中，虽欲罢而不能自默也”；（集部·总集类，《全唐文》卷四百六十六，清·董诰等）

——依此，是不待言，是不必言，亦是不敢不言，独善与兼济，辨证观照，可以督促、激励、警策、觉悟也。

外物波及内心，内心状态显露于外，内外表里，岂可不慎诸？

窗外雨后风过，夏云多奇峰，透出蓝宝石颜色的天，夕阳照射中，白鸽点点。

睹佳物而感悲凉，乃因其难得而长久也。

好事找上门，而不是出门找好事，需要够份，需要道德的资格。

昨天正确的，今天未必正确。彼处正确的，此处未必正确。对于我正确的，对于你未必正确。——这就是“方法”这一概念的含义。

文老诵其《咏仙人球》：“绿油油而不畏霜，圆赳赳而又有芒，是一个古怪品质，日伴我于一席之旁。”

大象即万象，万象即无象，无象即常象，常象即幻象，幻象即大象。——“痴人说禅更似禅”。

你善良，你细腻，你多心，于是就得承担相当的烦恼和责任。

你去拜访人，到人家门口时发现地上有一个烟头，因为你抽烟，所以你担心人家出来送你时发现它，会以为是你没有规矩随便扔下的，于是你只好弯身把它捡起来，用纸包好，委屈地放进自己的口袋。

上山的遇到下山的，下山的笑话上山的怎么才爬到这么高，上山的笑话下山的怎么刚爬到这么高就下去了。

两人之婚姻，自是有缘分，聚合为家庭，对于双方不见得是最好的，但却是最合理的。所谓存在即合理，用于此，最恰。

现代社会，竞争激烈，每个人都不易地往前奔着，——那么，能不能大家节奏都慢点？彼此省些力气，不好么？每个人都慢，与每个人都快，整体节奏都是一样的，但是慢总比快舒坦些。不安分的人首先脚步快了起来，其他人不甘示弱，或者还想后来居上，于是都加快了，就都累了。集体无意识，仿佛热力分子的布郎运动，无序而烦躁。

疏云淡远，风清花明，只是周围建筑没有历史的痕迹，天空的颜色也不能持久。我多希望总能看到这样的天空，以及天底下都是和乐和谐的景象。

画作有真品与珍品之区别：作品虽真，但为戏作、应付应酬之作、小品，其面貌异于平常，则未必可珍藏，将来亦或被视作赝品；作品未必真，但与一般真品比较风格无稍异、无任何败笔、破绽，且特精致，则作真迹珍藏为必然。

语言是工具，能掌握语言的技巧，光靠说即可成就大事业。——我们生活在汉语环境中，能把汉语学得出神入化，也许比学好说英语要更有用处得多。

文本既在，见仁见智，能得一确定的解释，即为一家言。

走过老房子，想到上下楼梯的人们，曾经有过多少欢喜多少忧。

想入非非，爱屋及乌。

 “人生三福”：雄福、清福、艳福。

“画画四难”：画人难画手，画兽难画走，画花难画叶，画树难画柳。

《诗经》有云“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”然则扪心自问：我心忧者何？我心求者何？既未知忧何、求何，则我之忧我之求为子虚乌有。

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