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个人的知识，也像百川归海一样，开始细小欢腾，后来广阔沉静。一个人大有修养的时候，就像大海。
画家有了名气，其画值钱，假如在此基础上增加其地位和身份，则会有助于其画价的增高。但是，假如没有首先在画家的身份上出名，而是诸如批评家或者官员，即便其画水准不低，但仍然不会抬高其画价。其中原因，既是社会的，也是心理的，不仅仅是一个艺术的问题。
站在队伍里，先吆喝着，也许就有了买主。一坛老酒，还没等吆喝出去。就自己干了，岂不遗憾。
先营造需求，然后调节供求关系，就形成了规范的市场。
开幕式是一个朋友集中的场所，见熟人当然握手，但最有意味的即是接触新朋友的机会。所以聪明者在于有目标性，不然 狗熊之掰玉米棒子。“弱水三千，只取一瓢”，也是这个道理。追悼会，也是一个朋友集中聚面的场所，只是氛围不如展览会的热闹。
人生就是一场戏。上台，粉墨登场，不管是什么角色，也不管是喜是悲，总有结尾下台来的时候，卸去戏装，回到现实生活中的自己。同样，戏台下的观众，与演员俯仰，最后散场，出得门来，也要回到真实的生活中。自己的真实的体会和味道，只有自己才清楚、明白。
A与B有关系，A与C也有关系，虽然B和C或许没有关系，但这并不应影响A分别与B和C之间的关系；其前提是A、B和C都有一定地位的独立性，只择其一是没有独立性的表现之一。
世界上，光脚的不怕穿鞋子的。横的怕楞的，楞的怕不要命的，不要命的怕不要脸的，不要脸则天下无敌。这也许就是为什么很多死磨硬泡者成事的因由。人谁也不愿意摊麻烦，脸厚者正好利用其机。脸皮厚者的最大好处是心下坦然，所以也可以作为修养身心者之特别教材以资借鉴。
博物馆是人类记忆文明的实在，强盗之喜欢文物收藏也是有意思的事，是单纯的战争破坏之外的现象。
“悟性”之旨在悟“性”之论。男风流女风骚，大抵亦由此而发。性者心生也，心外无物。“人之初，性本善”是说性质本好，随着衰老，力不从心，就有了“知其雄、守其雌”与“复归于婴儿”的愿望。学问在于打通诸端，融而会之，一以贯之。又有“尽兴说”，兴与性通，乃知“兴高采烈”之有余味矣。何谓乎“高”？则当于形而上思之。
1900年普朗克发表的能量公式E=hv（E为能量，h为普朗克常数，v为波频）与1905年爱因斯坦发表的能量公式E=mc2（E为能量，m为质量，c为光速），揭示了一个自然界发生着的关联和故事。
桌角有一纸箱，当年只是偶然用作废弃书画之垃圾筒，一用已近三年矣。
物之为用者，不在其贵重，而在其实用与方便。对于物件的占有，不可有提前量，因为能用得上的，毕竟是少数，只是白占地方罢了。需作提前量之考虑者，在时间、在快乐等真正珍贵者。
王府井教堂门两侧有对联一幅，曰：“庇民大德包中外；尚父宏勋冠古今。”门批四字云“惠我东方”。——“宏勋”是余本名，竟然于此赫然，乃大惬意、大心动，亦感其吉兆也。
太阳底下没有新鲜的东西。我们都生存在时间流之中。谁也摆脱不了传统的链条。人没做过的东西未必就新鲜，别人不敢做不愿做未必是不能做。冲击极限，就伟大么？所谓“极限”，也一定是冲击者自己设定的可以达到的目标，而绝对不是人类所达不到的目标。任何人脑子里的想法或实际的行为，即便号称“最抽象”“最现代”，的东西也还是既有的物象的衍生与组合。创新者所有的使用的工具，也还是传统的流传下来的东西。“皇帝的新衣”是没有的，即便有，所谓“衣”这个概念还不是人们习惯的东西么？
你为某事物所感动，那个事物只是一个契机，不全是它感动了你，更多的是你自己感动了你自己，即你认可了它。
如果把艺术泛化，那么国家民族之间的战争以及社会中的复杂存在着的政治行为，是最大的行为艺术；那使所有艺术家都望而却步，个人再伟大也不能实现那样的规模和难度。
网上颇多“江湖中人”，其写作者却多认真于学问者，又每有高见，乃见网络之便利，只是网络之浩如烟海，难能遍及，随缘而已。
犹台太人做生意，每次都视作一次新的开始，从新申述所有的规矩，不受以前的印象的干扰。与人打交道，也要学习这种做事的方法，因为人是变的。
“以大精进，摄诸懈怠”（《维摩诘经方便品》）。懈怠，是最害人而又易察觉之事。
最简最虚的东西，具有符号和形式的意义，可以涵容丰富的内容，比如数学、化学和物理的公式，那是用日常语言无法陈述的东西。
人要本事大，脾气却小，这样自己身心健康，别人也快乐与之。
人与人之间，物理距离可以借助一些条件使之很近，但心理的和地位的距离，则是很远的。
人对于切身的至乐和恩情，忘记得竟那么快；但对于痛苦和仇恨，却永记心头，这大概是人类的天生性质所导致其必然的短命之一。百年相对于无限的时空而言，简直什么也不是。
八大花鸟具有鲜明的个性特征，内中含寓的是他自己的独特的自然感悟和精神冲动，而且他的构图形式极具现代的构成意识，是当之无愧的中国画现代派的先行者。最重要的他
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