陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”之句，颇入玄通。又：“予知神非形，何复异人天。岂惟三才中，所在靡不然”，“委顺忧伤生，忧死生亦迁。纵浪大化中，正为化所缠。应尽便须尽，宁复俟此言。”（集部·别集类，宋·苏东坡《苏轼集》卷二十八）又：柳柳州“微风一披拂，林影久参差”，陈简斋“微波喜摇人，小立待其定”，见性。

“六十余年妄学诗，工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”（陆游《夜吟》）

“他生未卜此生休”——李商隐咏杨贵妃，岂止一人，乃人类共同之大悲。

道德就是幸福，权利就是责任，浪漫就是牺牲，这些定义需要反复阐释。

现实主义与神秘主义，难以犁判：现实存在的所有东西，其本来原因是不知的，是神秘的；神秘的所在，只是对目前的知识所言，对于需要认识的东西，其一定有必然的规律性。

积少成多，从量变到质变。知识对于很多人而言，是可以不断增加的，但能否实现质变，是未知的。

同时开很多窗口写东西，计算机竟然跟不上我的脑子，速度慢，可气。

心可以为地狱，也可以为天堂。境由心造，事在人为。

创造、欣赏、享受美，不易。

人如花，花如梦，梦似真。花爱春，春去花落泪。

天无私覆，地无私载，因其无私，乃成其大。人类的爱，应该是自私的还是博大的？

登台的未必是最合适的，内幕是不能告诉人的。

人生是一个短暂而复杂之旅，必然留下无奈与遗憾。在这个生老病死的过程中，如何使之焕发精彩，是一个需要创造力的艺术化的过程。艺术家不管优秀与否，无论他的作为究竟有无意义，他必须热爱艺术，并因此从中得到快乐，否则就一定有愧于自己。

你没有必要费心思去追问“我是谁”，因为，这是一个哲学和宗教的根本问题。悟“我”、“无我”的真义，就可以揣摩到“空”的境界，实际上，那也许只是一个概念的东西，或者说是哲学思维的游戏，也可以把它作为实际生活的一个偏激或极限的状态。

你不注意，不见得就是不在乎，正如每一个人对自己身体的关注：健康的状态是感觉不到自己身体的存在；一旦你感觉到某一个部分的存在，也许那里就开始有了问题，想着想着，病变随之发生。

我们不能把自己想的太渺小，那样会感觉不到生活的乐趣；也同样不能把自己看得太重要，那样会时刻感到疲累不堪。如果能选择更科学的判断的话，也许会使我们摆脱非彼即此的尴尬。在生死的两极，很多东西不值得认真，即便你认为有价值的思考，也会阻挡并放慢你走向快乐前程的步伐。这是一种智慧，也是一种类似麻木的所谓的愚行，它们之间的距离是那么的小，就与男女本性有所差别但实质上却都是人一样。

对于婚姻生活之外的所谓浪漫的追逐，想的太简单或者太隆重，都失之幼稚。如果通过自己的实践而得到一个荒唐的结局，那对于个人而言，也许是判断失误的问题，可是如果在恐慌判断失误中失去机会，则是对整个人类是有情之物的莫大的讽刺。

时间会磨灭一切。在时间这个无情的存在面前，一切的踯躅彷徨犹豫狐疑，都显得那么的无聊。很多事情莫名其妙，我不愿多想，更不愿在闹闹哄哄中老去。

有的人不是能讲，是肚子里东西很多，自然外露。

创作的欲望，靠烟和酒之类来刺激，是浅层次的，而精神的心理的内动力，才是最巨大而深远的。

京剧好不了，也完不了。因为京剧是国粹，是高明的艺术，但曲高和寡，而现代社会有更多的可以替代的艺术欣赏形式。

最惨烈的痛苦，不是发生在身体上，一定是存在于精神和心理上的。

觉、知、识、见、解、决，面对选择，“决”而难“定”。

遭遇选择，平地起波澜，是人生的一种痛苦。之所以遭遇选择，是人性欲望使然。

不能离开和不愿放弃，在必须决定的十字路口，人宁愿放弃选择以及随之而来的痛苦。

人生的选择，总是在相对的平衡中完成的，没有绝对的平衡与失衡。

天平的失衡，一定是同时存在于两个方面：此一方重，是因为彼一方轻；此一方轻，是因为彼一方重。

言不逮意，言不尽意，不交流即有误解的可能，继续交流就有更加误解的可能。

说真相之所以要出大事，可见真相的力量。虚假，则无论如何没有这种力量。

“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沈吟至今”，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，曹操此等诗句，其非英雄气短，乃在于有情之障也。

“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’居丧尽礼，祭祀致诚，慎终追远之大者也。凡事能慎其终，不忘于远，足以化民，归于厚德矣。”——（集部·别集类，宋·程颢、程颐，《程氏经说》卷六）

孔子“三人行，其必有我师焉”是向群体学习，屈原“年岁虽少，可师长兮”是向未来学习。这两种学习方法要兼收并蓄。

一池的荷花，荷花、荷叶、荷梗、莲蓬，高低、远近，错落、参差，阴阳、向背，如何在画面上表达，是一问题。造型与颜色，有助于在画面上再现着真实。

没有绝对的“无我”，王维持的“大漠孤烟直，长河落日圆”，“大”、“直”与“长”、“圆”这样的形容词，本来就是主观的有我的判断。佛家的禅定与道家庄子所谓的“坐忘”，都是一种尽量接近无我的思维方式，也绝对不可能实现无我的境界。有我是绝对的，无我是相对的。

周汝昌先生“为芹辛苦”六十余年矣，难道一本《红楼梦》就有那么大的魅力么？不要那么简单地看，因为缘着这部不同寻常的著作，可以贯通中国文史哲的方方面面，尤其可以品味到儒家文人的处世精髓。《红楼梦》不是简单的言情，其反叛精神，在于反叛假道学，反叛假仁假义，“假作真时真亦假”，就是这意思。

“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”《论语》中记述的这句话，道出了“恕”——宽容的极其重要性，还从侧面透露出孔子教育学生时的谦虚，那是一种商量、切磋的而非武断的态度。

美人爱英雄，其物质为主乎？佳人爱才子，其精神为主乎？美人又佳人，其必需英雄与才子乎？

夜来梦荷，远近高低，入于毫端。

不在乎，乃无情；太在乎，多受累。

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