遇事有所畏惧，不会玩命。有德者，出言一定中道，但说话听上去很有道理的人，不见得有道德；仁者一定勇敢，因为他当仁不让，还知道一切自有定数，但是遇事卤莽、看似勇敢的人，不见得是仁义之人。

“天地有大美而不言。”《庄子·外篇·天道》：“舜曰：‘美则美矣，而未大也。’尧曰：‘然则何如？’舜曰：‘天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！’尧曰：‘胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。’夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！”自然、和谐，共性、圆融、通会，是要求天合，而不只个性的张扬。

《老子》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”不轻易允诺，是聪明和成熟的表现。最好办完了好事再说。《老子》第七十一章又说：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。” 在生活中，对待他人，当然不能冷若冰霜，事不关己，需要有些热情。然而，热情也要有度。否则，图一时之爽快，累了自己，还失去了信誉。

“护短”，是常识。《大学》：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣”；“故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’”

心狠，大概是有原由的。夏天炎热，冬天寒冷，能不能协调一下，夏天凉爽一些，冬天暖和一些，不能，这就是天理，这就是秩序。否则，春、夏、秋、冬四时混淆，不分明亦不存在矣。这似乎不仁，其实大道理在焉。“哀其不幸，怒其不争”，“可怜之人，必有可恨之事”，这些，都让人心狠起来。可怜之人，其能力不济，扶也扶不起来，能救他一时之穷，是不能救他一世之命的。“自助者多福”，“吉人自有天相”，有些人间的事情，天都管不了，人能管得了么？你去管他，还有其他人跟着，“山里的猴儿，惹不到头儿”，你都能管得了么？一碗水端不平，就要有话说，生矛盾。就算只管他一人，他一旦有事，你就得接着管下去，不找你找谁。事事相因，永无止境，让人发悔不当初之感慨。要想无梦，就别闭眼睛。

对“游于艺”之“游”的认知。“游”有两意，也有两种写法。不管是在水中还是在陆地上，“游”者一方面有游戏娱乐之享受，一方面也同时承担着相应的体力劳动。只是因为是“游”，忽略或者说感受不到了彼时“力”的付出。要想实现“游于艺”的高明境界，“技进乎道”是一个不可逾越的沟坎。游戏心态，对于艺术创作“无意识”的状态不无作用，但光靠这种“无意”，是成就不出大艺术的。“我书意造本无法”，苏轼此说，是一种自谦，更是一种特别的自信、绝对的自负。

之所以觉得外国文化有趣，是因为对它生疏；生疏产生出好奇心，好奇心是人的天性；至于人为什么有此天性，那要问上帝。对中国文化也不完全熟悉，也陌生，但相对于外国文化，总还是相对的熟悉。

个人的世界观、方法论不同，才情悟性、知识结构、思维模式、语言表述等等都有差异，于是对同样的东西结论不同，学问成规模并定型之后，彼此之间很难说服对方，于是，“商量”的方法成为切磋砥砺之必需。朱熹曾作诗追忆与陆象山兄弟的鹅湖论学，诗云：“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”其中不仅有对知音的推崇与思念，也道出了治学的态度。

“眼珠子都指不上，还指眼眶子？”这话通俗易懂。

同一个层面上的人，才能交往，我把它命名为“连通器效应”。在某一个圈子里，只要是个人物，到了一定的层次，那么与其他圈子之间的认识与交往，就有“连通器效应”，几乎在同一个层面上。

要去乘电梯，正好电梯门开，不亦快哉。

“哎呀呀，我怎么就不能这么画呢？”“哎呀呀，那我该怎么画呢？”面对“哎呀呀，你怎么能这么画呢”的问话，来这样反问，恐怕不易回答吧。

俗话说“听人劝，吃饱饭”，不错，但仍需要辨证对待：不听良言一意孤行很容易失败，但总听别人的自己毫无主见也决不能成功。

知道了你最缺什么，你就明白了你最需要干什么。

条款是束缚不住人的，只有良心和责任心才可以。

“吃不穷喝不穷，算计不到就受穷。”

“给我个支点，我会撬动地球”，真是蠢话，谁会给你一个支点？支点又是什么？杠杆又是什么？你撬动地球目的是什么？心是天钧，是我们自己的支点。

二人同心，其利断金。知音难得，所以只能自助多福。但要成大事，自己先会作人，而后研究如何用人，共襄大业。

一枚棋子的运动，无所谓正确与否，一盘棋的胜利，是全部棋子的综合效用。

得失总是基本等价，不敢失去，就无从获得。全部失去，全部获得，那是战略家的胸怀。

大部分东西是没有用处的，这是科学的概率论，就像彩票里只有一张头奖一样。百发百中不可能，吃第七个烧饼饱了并不意味着前六个烧饼没起作用。

不要目的性太强，很多时候我们找不到任何目的。

因果报应，可以用基因论来解释，因为全部的生命密码和信息，都包含在可以代代传承的基因链条中。黄山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间，命名“滴翠轩”，亭中有石刻像，他自题像赞曰：“似僧有发，是俗无尘。参梦中梦，悟身外身。”传说黄山谷前身曾是女儿身，真实不虚。袁子才以“书到今生读已迟”之句来断黄庭坚此段公案，不知可解否。书到用时方恨少，惠及来世当此生。

大艺术家，都刻苦地创造，不知休息，只是心灵快乐，但身体劳作无异于奴隶。

有正确的是非观，就会少惹是非。有正确的得失观，就不会患得患失。没有绝对的是非：“此亦一是非，彼亦一是非。”是非、得失的存在与判断，也是随着时间、地点、人物等条件而变化着的。看破，才能放下。

放屁能成为音乐，是有其必要。

躲了俗，还是俗，不说钱，有阿堵物。

内行不认可，外行很难广泛流行。

“岂能尽如人意，但求无愧我心。”我并不像人说的那么好，更不像人说的那么坏。

苹果是苹果，梨是梨，苹果没有必要当梨，梨也没有必要当苹果。

细节反映的，不是细节，而是问题的本质，那是不自然时的流露，是一时掩饰不住的表现。

井底之蛙的道行，是它自己认识不到的。

流行的不见得是最好的东西，最好的东西因为种种原因不见得能流行起来。

书《心经》，偶得“照

总共7页  
1  2  3  4  5  6  7