标准1/摄影/北京/2008年/崔自默作 

板凳不如扁担长

——《崔自默美学笔记》下编（31）

崔自默

[主题词]真理 见性 教育 自明 物格 致知

“吃了不饿”，这显然是一句废话。不过，也许有反面情况，越吃越饿，属于特殊食品。所以，废话也许有道理。

废话既然说出来，一定有原因；何况是不是废话也不好鉴定。假如正在不断辩论和研究的所谓学问被看作不是废话，那么被看作显然是废话的论断比如“吃了不饿”，就成了真理。

真理是不需要辩论的，所以它一旦说出来就类似于废话；废话好像必须辩论始明，所以要继续下去产生更多的废话。

释家佛学讲究“见性明心”，“明”谈何容易。《中庸》开篇也阐明“见性”的重要性：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”间接教育对于人生过程虽然重要，但还需要自我直接的不断体验，贯穿始终。

《大学》指出“皆自明也”的重要性，只有“苟日新，日日新，又日新”，不断更新知识，才能不断明白一些道理。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。”这一串的“顶针格”排比句，用以说明事物因果关系的链式结构，即：“知所先后”。千里之行始于足下，细节决定成败，最终总要落到实处——“格物致知”：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物；物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”

古代经典一般都很简短，可是即便已然简短，文句却往往也会重复、反复，其意在明理，不厌其繁。

明理在于悉心揣摩，把握逻辑的细节，但那还主要是针对自身的。在集体氛围中，需要个人的相对糊涂。清楚与糊涂并不矛盾，此一时也彼一时也，不要混为一谈。

正知正见生正信，不明理之人，往往会做出愚行。愚人蠢行，与坏人坏事是等价的。

很多话不便于直说，这不仅仅是生活的实际需要，也是艺术手法。人要学点艺术，调剂生活的枯燥与乏味。比如说投资赔了本，叫“打水漂儿”；没有玩过打水漂儿的孩子，大概很难理解其妙处。

蹊跷与妙处，其运用之异，全在乎一心。

“礼失而求诸野”，生活俗语是必须要懂得的，其中有大道理存在。“矬子面前别说矮话”，否则人家会以为你在歧视他。丑人多做怪，面对明显的丑人，你可别夸她漂亮；你本是好意，人家却未必领情，反而恼羞成怒。

说话要慢点，声音要低点，不妨吞吞吐吐，甚至话只说一半，也就行了。有些结巴，察言观色，取信于人，不是天生的，而是后天有意练就的。

非要开口不可时，就换个说法。比如把矬子叫“恨天高”，瘸腿叫“路不平”。“换个说法”的事情有的是，是学术学问，也是历史常识。迷信当然是不能宣传的，所以就往民间文化遗产上靠，有关此类的玩意，冠以“田野调查”即可开始进行。涉及宗教内容的，可以转换为文化艺术研究问题来办理。

委曲求全是道，直来直去就要撞墙，拥抱真理也要讲究方式方法，这不是口是心非，而是实事求是。

对比产生效应，矛盾是戏剧性、艺术性。不善理解和处理矛盾，总树起对立面，是幼稚和无能的表现。

不要期求事事“一律”，正视差距承认差别才是科学的精神。不要总是想着自己满意，你不是别人。要有“同情心”，这不仅是伦理道德的要求，而是尽量与对方同一心情，设身处地、换位思考。

有些人混水摸鱼，以达到“不可告人的目的”，那也是理所当然的；事以秘成而以宣败，嚷嚷出去怎么下手？告诉你也许你会被牵连为“同谋”。木已成舟、生米做成熟饭时，也就那么着了。很多事情气势汹汹而来，往往不了了之。不了了之，空空如也，是道。

既见君子，云胡不喜？你不要总感觉气不平，君子应该坦荡荡的。“六十耳顺”的境界，要争取提前达到。不在其位不谋其政，很多事情你说了不算，更不要越俎代庖、替天行道。有得有失，因缘果报，天网恢恢疏而不漏。人间正道，就是法律。

“板凳不如扁担长，扁担不如板凳宽。”“尺有所短，寸有所长。”地球上的东西，是不能相互替代的。比如民族主义、爱国主义、国际主义、人类主义，都不错；但说不错不等于说正确。讨论问题要看情况、讲条件、分阶段，不能图懒省事，相互代替，一到切。把黑暗与光明统一，可能么？

恶人横行是因为他遇到的是好人，都在让着他。傻子遭遇傻子，后果可想而知。