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灯下黑——《崔自默美学笔记》续编(7)
http://www.cuizimo.com  2010年10月25日 17:21  文章来源:自默文化网  点击:3799次

 

灯下黑——《崔自默美学笔记》续编(7)

崔自默

 [主题词]科学与艺术  存在  不错  错觉  误差

思绪/2007年/油彩/崔自默作

 

语文与数学,同样重要。文科与理科,同样重要。主观与客观,同样重要。精神与物质,同样重要。唯心与唯物,同样重要。感性与理性,同样重要。理想与现实,同样重要。有我与无我,同样重要。特殊与普遍,同样重要。个性与共性,同样重要。写意与写实,同样重要。抽象与具象,同样重要。艺术与科学,同样重要。诗情与逻辑,同样重要。

对于上述一些似乎对立的双方,之所以说“同样重要”,是因为它们往往难以互相区分开来,或者可以说它们本就是“二位一体”的。

唐朝诗人卢纶有一首《塞下曲》:“月黑雁飞高,单于夜遁逃。欲将轻骑逐,大雪满弓刀。”数学家华罗庚写了一首诗,来对卢纶的诗境进行质疑:“北方大雪时,群雁早南归。月黑天高处,怎得见雁飞。”那么,究竟谁对谁错呢?

对与错,是相对的。之所以说“相对”,是因为坐标系不同,或者说衡量的标准不同。角度,决定结论。

有没有绝对客观的标准呢?要回答这个问题,首先需要解决的概念是:什么是“绝对”?什么是“客观”?大概没有绝对的“绝对”,也没有客观的“客观”。

如是说,不是有意混淆很多概念,而是实事求是。自然规律证明,真理、事实与存在,也具有变化性;针对它的认识与知识,必然具有阶段性、相对性。

对于“月黑雁飞高”,有一种解释是:事实上,大雁南归在农历九月左右,而“胡天八月即飞雪”,可见雁飞和大雪就并不矛盾。还有,判断大雁高飞,可以完全是主观的、意象的;感官分很多种,不一定只能眼睛看,还可以是耳朵听、意念想。

自己的耳鸣虽然别人听不见,但它的确存在。

梦幻与错觉,有时是美妙的;甚至可以巧加利用,转为现实。浪漫,是现实与理想的复合物。

科学的判断与艺术的判断,不能相互代替,更不能互相挑剔、有意混淆。

慢慢来分析,一码是一码,千万不可胡子眉毛一把抓。

“不错”,不等于“正确”。

询问别人的意见时,听到“可以”、“不错”与“很好”、“特别好”,心理感受是不一样的。

 夸张的肯定,有时只是客套,是礼貌。有所保留,往往出于慎重考虑、严肃态度。假如一般场合,有所保留,等于没说。

人摆脱无知,算是有知,但距离智慧还远得很。

量变到质变,需要一个过程;随后,开始新一轮的认识循环。量级的区别,也许是无限的;所谓极限,是难以到达的。极限,是一个假想;条件改变,结论就不一样了。

明代莲池大师《竹窗随笔》一书有“《华严》不如艮卦”云:“宋儒有言,读一部《华严经》,不如看一艮卦,此说高明者自知其谬,庸劣者遂信不疑。开邪见门,塞圆乘路,言不可不慎也。假令说读一部《易经》不如看一艮卦,然且不可,况佛法耶?况佛法之《华严》耶?《华严》具无量门,诸大乘经,犹是华严无量门中之一门耳。《华严》,天王也;诸大乘经,侯封也;诸小乘经,侯封之附庸也,馀可知矣。”一滴水可以折射太阳的光辉,但一滴水绝对抵不上大海。一滴水要想不干涸,必须放到大海。

又,《竹窗随笔》言“良知”:“新建创良知之说,是其识见学力深造所到,非强立标帜以张大其门庭者也。然好同儒释者,谓即是佛说之真知,则未可。何者?良知二字,本出子舆氏,今以三支格之。良知为宗,不虑而知为因。孩提之童无不知爱亲敬长为喻,则知良者美也,自然知之,而非造作者也;而所知爱敬涉妄已久,岂真常寂照之谓哉?真之与良,固当有辨。”——“真之与良,固当有辨”,折肱之语也!真与善,自是有分。以论世事,当积极而健康,不能一意消极地揭露,恶性循环。

又,《竹窗随笔》论“亲善知识”:“先德云,譬如敝人执烛,不以人敝故,不取其照。即孔子不以人废言意也。藉口者,遂谓师不必择贤,但资其学识言论足矣。彼自不德,我何与焉?遂依之不违,宁知芝兰鲍鱼,渐染成性乎。论语曰,不以人废言。又曰,因不失其亲,亦可宗也。胡不合而观之。”“合而观之”,乃可以辨证、综合、具体、客观。

又,《竹窗随笔》倡“著述宜在晚年”:“道人著述,非世间词章传记之比也。上阐先佛之心法,下开后学之悟门,其关系非小。而使学未精,见未定,脱有谬解,不几于负先佛而误后学乎?仲尼三绝韦编,而十翼始成;晦庵临终,尚改定大学诚意之旨。古人慎重,往往若此,况出世语论,谈何容易!青龙钞未遇龙潭,将谓不刊之典,而终归一炬;妙喜初承印证,若遽自满足,焉得有后日事?少年著述,固宜徐徐云尔。”早年与晚年,何岁为界限?可知,著与述,当有区分,亦本难以区分也。另,著述,亦药也;误人者非药也,人自误也。

又,《竹窗随笔》说“花香”:“庭中百合花开,昼虽有香,澹如也;入夜而香始烈,夫鼻非钝于昼而利于夜也。白日喧动,诸境纷杂,目视焉,耳听焉,鼻之力为耳目所分而不得专也。用志不分,乃凝于神,信夫!” 客观之“花香”于昼夜自是有分,而人主观之感官于昼夜亦有所分,综而合之,乃有分别。

歧路亡羊,误差积累,所谓正确与错误,难以确切判断。科学与不科学,孰是?

要想颠覆结论,那就设法更改它的前提条件。

由文字般若而观照般若而实相般若,是三个难以逾越的台阶。

人不能扯着自己的头发把自己举起来。灯下黑,谁也没办法。



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