[58] 同上第82页。

[59] 《八大山人全集》第3卷第670-673页。

[60] 同上第4卷第858图。

[61] 屈原《离骚经》，《文选》，上海古籍出版社1986年版，第4册第1488页。

[62] 一如“巧言令色鲜矣仁”之论断不确切一样，外表与实质总是不见得一致、也不见得不一致；“巧言”可能不仁、也可以仁，所以这时“鲜”字——稀少意，是个总的大致的概率、规律——就显得至关重要。关于文与质的矛盾性，《淮南子》有“见其文者蔽其质”（卷十四《诠言训》）、“以文灭情，则失情；以情灭文，则失文”（卷十《谬称训》）之论，基本是停留在诉说两者的矛盾事实一面。王充《论衡》有“虚妄之言胜真美”（《对作篇》）之论，也有“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也”（《超奇篇》）之认识，其实就已解决了“文”与“质”的矛盾，不成其为问题了。

[63] “词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦味。姜白石词如野云孤飞，去留无迹。吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。此清空质实之说。”见：清张炎《词源》卷下。或参见：方智范等《中国词学批评史》，中国社会科学出版社1994年版，第98页。

[64] 克罗齐认为艺术作品具有统一性、形式与内容具有同一性，形式也可以叫做内容，他反对存在着可以从中抽离出内容的看法，肯定“审美事实就是形式，除了形式之外别无所有”。见：克罗齐《美学》，伦敦1922年版，第16页。或见：雷内·韦勒克（Rene Wellek《批评的概念》（Concepts of Criticism），中国美术学院出版社1999年版，第52页。另：“内容是审美客体的必不可少的结构因素，与之相对的是艺术形式；离开这一相关性，艺术形式就根本没有任何意义。”见：巴赫金《艺术与责任》，《哲学美学卷》，《巴赫金全集》，河北教育出版社1998年版，第2页。“没有任何意义”的形式，传达“没有任何意义”的内容。总之，形式与内容的关系不是简单的可以眼见的明晰的对应关系，形式不是容器，而内容也不是装在容器之内的东西；这种模糊的对应关系，一如名与实的难以立刻辨清。为了传达同一个特定的内容，可以选择不同的表现形式；但因为几种形式的不同，势必产生出略有误差的内容。无法表现的内容，也只能是通过一定的形式来表现，比如“言”与“意”的关系，这时，形式就是亏欠着内容的形式。在客观的条件之外，由于尚存在一些主观的活的因素，比如读者的再创造、审美心态的差别、批评标准的不同等等，“形式”与“内容”的关系成为一个可以继续细致探讨的话题，其中将包括对“内容”与“形式”这两个概念的定义，而后认同。

[65] 《礼记·表记第三十二》。另：“其会意也尚巧，其遣言也贵妍。”见：陆机《文赋》，《文选》，上海古籍出版社1986年版，第2册第762页。

[66] 谢赫《古画品录》，《中国书画》，安徽美术出版社1995年版，卷1第1页。另见：张彦远《历代名画记》，同书第79页。

[67] “……若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败必多，岂空结奇字，纰缪而成经矣？”见：刘勰《文心雕龙·风骨第二十八》。

[68] 曹丕《典论·论文》，《文选》，上海古籍出版社1986年版，第6册第2271页。

[69] 《诗品注释》，齐鲁书社1986年版，第6页。

[70]“子谓《韶》‘尽美矣，又尽善也’，谓《武》‘尽美矣，未尽善也’”。见：《论语·八佾》。

[71] 柏拉图（Platon，前427-前347年）是完全唯心主义的，他把“美”与“真”、“善”作三位一体的东西，基本难以区分；不过，他强调的“美”是以“真”与“善”为条件的，而不是单纯的审美方面的“美”，这无疑是很有意义的。参见：李醒尘著《西方美学史教程》，北京大学出版社1994年版，第29页。

[72] 亦A亦B，既A又B，A而B，这属于集合里面的“并集”，数学表示式为：“A∪B”。刘熙载《艺概·文概》中论文的方式即多采用这种思维方式，把矛盾或对立的两个方面兼而并之，相辅相成。如论诗所谓“质而文，直而婉”，如论赋所谓“古赋调拗而谐，采淡而丽，情隐而显，势正而奇”。“A∪B”式的集合另有一种表现形式，即“A而非B”式，若《左传》关于《颂》乐有云“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。”（《襄公二十九年》或《史记·吴太伯世家》）

[73] 康有为《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版，第755页。

[74] “然书虽六艺事，而未尝不进乎道。非其胸中空洞无物，则化工生气不能入而居之，则即摹钟刻索，只成一染纸匠耳。”见：朱和羹《临池心解》，同上第741页。

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