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起的时候，也许虚荣等因素作怪，人会变得不理性。
见自本性，便是顺其自然而产生教育之效果。水有多形，因时而化，此由之，彼亦由之，下由之，上亦由之。出尔反尔，“成也萧何，败也萧何”，亦是此理。
你觉得你在帮助别人，别人未必感激你，因为人与人的感受不同。混沌开窍而混沌死的故事，便是如此道理。
是金子就得了，何必要求一定要发光呢。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”性之有，虽教不能去之；性本无，虽教不能益之。袁简斋在《小仓山房集》中亦有此说，信然。
人的工作虽然是因为社会分工之不同，但的确有着不小的差异。文艺界人士，出名当然不容易，但一旦成名，只要不是欲望无边，其生活状态总是比起一般人来好的多，所以要惜福；尤其是电视里总露面，更要惜名，不要因为愚弄别人也愚弄自己，丑态百出。
你跟一个人讲道理，说“比如你遇到一个傻子……”他反问“我为什么要遇到傻子？”你说“我这是打个比方……”他又反问“你为什么不直说？”你说“有时候很多事没法直接说清楚……”他打断你说“那你说不清楚一定心里有问题”……这时，你就不用再说了。
刘墨发来一个手机短信说：“我辈只可自己开道场作宗师，否则自取其辱而已。今晚感受尤深。”我回道：“人之行为，冷暖自知。台上表演是虚的，台下生活是实的，自己感受快乐才是真的。”刘墨回道：“一切不必挂怀，我现在眼前若有人若无人，哈哈，不亦快哉。”
一只青蛙得了世界冠军，它骄傲地说：“所有的青蛙，与我生在同一时代，是它们的幸运，因为它们能一睹我的风采，跟着我还的确能学到很多东西，同时，也是它们的不幸，因为它们即便再努力，也永远没有得冠军的可能……”它正说着，没注意一只狗熊吃饱了撒欢，刚好踩过它的一只后腿，废了。
错误的东西，能执行下去，就是正确的。所谓的正确的东西，不见得能执行下去，所以见不到其正确性。
当然，当……然……。
天爵天决，人爵人决。
叶圣陶致俞平伯函，谈到对马一浮，中有句云“马一浮居乐山时，曾晤数次，其主持之复性书院在乐山，对江乌尤山。此老谈理学、谈禅，殆极擅场，而又兼名士风流，社会世故。曾以见蒋介石时之细事相告，谓如戴西式铜盆帽往，必当脱帽，而又不愿脱帽，则戴旧式瓜皮帽往”。又有1946年1月16日朱自清致林松函，言及林语堂，云“林语堂先生受人攻击，不在他的文字，而在他的生活态度，他似乎很不了解现实的中国”。
信札墨迹，笔画之间，最见作家本性，因其为自然流露之平常态也。
藏宝于民与藏宝于国孰胜？
很多东西除非亲见，难以说清。书画的鉴定，最高层次在于望气，如诊病然，需要经验与悟性，不到其层次者难以明白。
在历史的时间长河里，一切都显得那么渺小，无论当时如何伟大如何风云的人物，最后都只化作照片，被后人任意评论；这些或好或坏的评论，都与他本人当时的生存状况无丝毫关系了。
要么不收学生，一旦有学生，应该设身处地，看如何相处。
讲究，是给讲究的人准备的。
你成气候成一方神圣的时候，谁也拉你拿你当神仙，你啥也不是，人再好谁也不理球你。
暗藏的危险最可怕。要么什么东西也没有，就怕你依靠了靠不住的东西，正如踏上朽木之桥。
过犹不及，这个道理应该包括谦虚、学问、好事等等正面的因素。“满招损”，学问当然难满，但相对的满也容易招来嫉妒。
跟很多已成事的人打交道，要不松不紧，太松则拖延而废，太紧则唐突而止。
所谓“沾包”，就是一接触就增添麻烦。
单独的莲花特写、莲花与背景、莲花与它的倒影，这三种不同的形式有不同的内容。
很多自然存在的物理现象，比起发生在人类之间的问题，更能引发深入的哲学思考。
好朋友之间总是遗憾没有时间见面，其实是把更多的时间给了陌生人，本来意图是在与更多的陌生人的交往中，获取更大的发展的可能性，但事实上，在你达到一定的层次之后，就会发现能真正与你交流并相互促进的人其实是越来越少。于是你不断感到失望，你后悔本来是可以与好朋友好好享受生活的。
一口井若清水充足够用，何必再多打几口井呢？多一分拥有，则多一分牵挂，甚至多一分累赘。
放弃更多的奢侈的欲望，放弃更多无谓的冒险吧。不睡不梦，不梦怎有噩梦。
追求所谓的丰富，那是无极限的，而你只拥有有限的生命，还是回归本体的平常态吧，芥子纳须弥，在简单之中，就有无比丰富的生活。
绘画的色彩，要在丰富中见单纯，孔夫子所谓“绘事后素”，就是强调了素底的本性和优势，那是显示色彩的基础条件。“繁华落尽见真纯”，于艺术、于人生，皆如是。
在画面上，多加一笔，未必多出一分可以欣赏的韵味。于生活，多一分事情，未必增一分精彩。
艺术与世事难言，辩证法更为难了，越品越妙，亦仅是脑际之感觉而已，言语道出，口舌生累罢了。
路得自己走，轿子得别人抬。
“君子思不出其位”，然则文人激情，匹夫有责，往往成为历史变革之星星之火。
不出成绩可以，犯错误不可以。
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