[123] “此是如来最后说法。如是世尊进入初禅，出初禅进入二禅，出二禅进入三禅，出三禅进入四禅，出于此处进入空无边处，出空无边处进入识无边处，出识无边处进入无所有处，出无所有处进入非想非非想处，出于此处遂进入灭尽一切想与受处”。见：渥德尔《印度佛教史》，商务印书馆1987年版，第76页。另见：蔡宏《般若与老庄》，《儒道释博士论文丛书》，巴蜀书社2001年版，第129页。禅，又曰禅定，乃梵语Dhyāna之音译，意即“静虑”、“思维修”、“弃恶”、“功德丛林”等，谓心注一境、正审思虑，又称“善性摄一境性”。见：《宗教词典》，上海辞书出版社1981年版，第1051页。“静”与“定”，英文译作“stillness”“stablity”，基本意思是，但仍不能传达物质运动方面的“静止”之上的那种精神的“静”“定”。

[124] “观古今于须臾，抚四海于一瞬”、“笼天地于形内，挫万物于笔端”、“收视反听，耽思傍讯；精骛八极，心游万仞”、“或操觚以率尔，或含毫而邈然”；“应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止”。见：陆机《文赋》，《文选》，上海古籍出版社1986年版，第2册第762、764、772页。另：“寂然凝虑，思接千载；稍焉动容，视通万里。”见：刘勰《文心雕龙·神思第二十六》。另：“借智探虚，乘心照理；区区怀抱，融然靡执；俱处三界，独与神游；包括四天，卷舒万劫；闻片议而陟道场，受一言而升彼岸。”见：沈约《内典序》，《全梁文》卷三十，《全上古三代秦汉三国六朝文》，河北教育出版社1997年版，第7册第307页。另：“言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。”见：钟嵘《诗品》，《诗品注释》，齐鲁书社1986年版，第34页。

[125] 《八大山人书画集》下册第237页。

[126] “这种境界本不能称为认识，因为这里已经没有主体和客体的形式了，并且也只是他们本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”见：叔本华《意志和表象的世界》，商务印书馆1986年版，第250、562页。西贤对于“镜子”的认知，也在于其客观性，如达·芬奇所谓“画家的心应当像镜子”，“画家的作为应当像镜子”，“镜子为画家之师”，“画家的精神应当像明镜一样光洁清净”。见：《达芬奇论绘画》，人民美术出版社1979年版，第41页。另：“客观不过是某个类别的虚假概念，而且是主观‘内面’的反题。”见：尼采《著述：批判版全集》，引自麦克洛斯基等《社会科学的措辞》，《社会与思想丛书》，三联书店2000年版，第14页。

[127] 《庄子集解·外篇·知北游》，中华书局1987年版，第193页。

[128] “理想”——以“理”想之。一如追求“真理”，是一个永远的趋近过程；“真理”其实是动态的，是一种理想状态。这个无限趋近的过程，类似于数学上所云之“无穷大”。“无穷大”用符号∞表示，又可以分为“正无穷大”+∞和“负无穷大”-∞。“无穷大”不是一个常量，也不是一个数，它只是表示一个无限趋近的过程，它也并不是用来表示无限的空间或者时间。诸如“返朴”与“归真”之类说法，也是一种理想之说，也是一个无穷尽的趋近过程；所返之“朴”与所归之“真”，如数学上的“0”，是一个理想值，人之活动，或正或反，其绝对值为“0”是不可能的。

[129] 程颢、程颐《二程遗书》（《河南程氏遗书》）卷六，上海古籍出版社2000年版，第132页。

[130] “……是以虚己应物，必究于千变之容；挟情适事，不观万殊之变。”见：陆机《演连珠》，《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局1987年版，第2册第2027页。另：“譬如明镜，若不对象，镜中终不现象。”见：《中国佛教思想资料选编》，中华书局1983年版，第2卷第4册第56页。另：佛说“诸法如影”，亦“如镜中象”，镜中之象“非镜作，非面作，非执镜者作，亦非自然作，亦非无因缘”。见《大智度论》，《大智度论》卷6，《释初品中十喻》，台湾和裕出版社2002年版，第1册第15页。

[131] “心之营构，则情之变易为之也；情之变易，感于人世接构而乘于阴阳倚伏为之也。是则人心营构之象，亦出天地自然之象也。”见：《章学诚遗书》，文物出版社1985年版，第2页。

[132] “诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，岂可容易谈哉。”见：司空图《与极浦书》，《全唐文》，中华书局1982年版，第9册第8487页。

[133] 司空图《诗品》，《诗品集解》，人民文学出版社1963年版，第3页。

[134] 张璪《绘境》，伍蠡甫《中国画论研究》，北京大学出版社1983年版，第57页。

[135] 1942年弘一大师圆寂前留给夏丏尊居士的遗偈，云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”见：林子青编著《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年版，第315页。

[136] “为人不可以有我，有我则自恃艮用之病多”；“作诗不可以无我，无我剿袭敷衍之弊大”。见：袁枚《随园诗话》卷七，人民文学出版社1982年版，上册第216页。

[137] “以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”见：王国维《人间词话》。另有：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”

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