[221] 普济《五灯会元》，中华书局1984年版，上册第127页。

[222] “古往今来的画家，车载斗量，可谓恒河沙数，不可胜计，然而可大分为三：第一类画社会认为最好的画；第二类画自己所认为最好的画；第三类则是置好坏于度外，被冥顽不朽的力量驱动着画笔作画。第一类人终身勤于斯而不闻道；第二类人则‘朝闻道夕死可矣’；第三类则如《庄子》书中的啮缺与道合而为一，其人‘若天之自高，地之自厚，日月之自明’，他的艺术就是天然本真的生命，世俗形骸消亡之日，正是他的艺术走向永恒之时。”见：范曾《范曾散文三十三篇》，河北教育出版社2001年版，第40页。

[223] “对镜忘言，拈花微笑。色本是空，影无遗照。画理自深，仙心独抱。参之以禅，常观其妙。忽然而遇，必由深造。一转秋波，十分春到。”见：江顺诒《词学集成·境》卷七，《词话丛编》，中华书局1986年版，第4册第3303页。“子曰：‘道不远人。’孟子曰：‘道在迩而求诸远。’有尼悟道诗云：‘尽日寻春不见春，芒鞋蹈遍陇头云；归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。’”见：罗大经《鹤林玉露》，中华书局1983年版，第346页。

[224] “定”，即“三昧”，是梵文Samādhi之音译，也译作“等持”、“三摩地”，意即专注一境而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识并作出判断的心理条件。见：《宗教词典》，上海辞书出版社1981年版，第709页。禅宗用禅定来概括佛教的全部修习方法，亦称“佛心宗”，因其“传佛心印”，以觉悟所称众生本有之佛性为目的，此颇可启迪哲思。“三昧”阐释出一种理想之心态，这种思想本身，就开启出一种获得这种独特境界的可能之门，坐禅冥想，全身心地实践，无疑是抵达生命之深邃精神的最佳途径。参见：舍尔巴茨基《大乘佛学》（Th. Stcherbatsky, The Conception of Buddhist Nirvana）有关内容，中国社会科学出版社1994年版。另可参见：柳田圣山《禅与中国》第1章《佛陀的冥想》，三联书店1988年版。

[225] 《大珠慧海禅师语录》，《中国佛教思想资料选编》，中华书局1983年版，第2卷第4册第166页。另：“佛知见者，只汝自心，更无别佛。”见：颐藏主《古尊宿语录》，中华书局1994年版，上册第49页。对“心”，宋明儒家之“理学”亦颇体认，南宋陆九渊与明代王守仁的“心学”观，与佛禅异曲同工，而陆九渊云“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。见：《宋元学案》，中华书局1986年版，第3册第1884页。另：王守仁云“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”见：王阳明《传习录》，吴光等编校《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第42页。

[226] “……声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎？”之句，则把声与画的作用深入化；人于声画之反映乃自然流露，因之可判君子与小人。见：扬雄《法言·问神》，见《先秦两汉文论选》，人民文学出版社1996年版，第463页。

[227] “言语只是载道之器，殊不知古人意，只管去句中求，有什么巴鼻？不见古人道：道本无言，因言显道，见道即忘言。”见：《碧岩录》，《禅宗语录辑要》，上海古籍出版社1992年版，第722页。另：“道本无言，非言不能显道，如世无鲁诘竺坟，数千载之下将何以究上古圣贤之心、与吾佛祖之道耶？”见：潘正炜《听帆楼书画记》卷1，黄宾虹、邓实编《中华美术丛书》北京古籍出版社1998年版，第19册第60页。

[228]“书不尽言，言不尽意。”见：《周易·系辞上》。另：“孔子曰：‘夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉！’”见：《庄子集解·外篇·田子方》，中华书局1987年版，第180页。

[229]《庄子集解》之《杂篇·外物》、《外篇·知北游》，中华书局1987年版，第185、190、195、244页。

[230] 参见汤用彤《魏晋玄学论稿·言意之辨》，《中国现代学术经典·汤用彤卷》，河北教育出版社1996年版，第678-696页。

[231] “不泛说理，而状物态以明理；不空言道，而写器用之载道。拈形而下者，以明形而上。使寥廓无象者，托物以起兴；恍惚无朕者，著述而知见。”见：钱钟书《谈艺录》，中华书局1988年版，第228页。

[232] “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”见：《庄子集解·杂篇·外物》，中华书局1987年版，第244页。另：“得意者越于浮言，悟理者超于文字。法过言语文字，何向数句中求？是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遗教，亦犹得鱼而忘筌，得兔而忘蹄也。”见：《大珠慧海禅师语录》，《中国佛教思想资料选编》，中华书局1983年版，第2卷第4册。

[233] 见“指月”条。《佛光大辞典》，北京图书馆出版社影印台湾佛光山出版社1989年版，第3822页、6027页。

[234]“浏览偏照，复守以全；经营四隅，还反于枢”，“响不斯应，而景不一设；叫呼仿佛，默然自得。”见：《淮南子》卷一《原道训》。

[235] “惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！”见：《庄子集解·杂篇·天下》，中华书局1987年版，第299页。

[236] 南宗天目山高峰禅师论五宗：“临济痛快，沩山谨严，曹洞细密，云门高古，法眼详明。”见：太虚《佛学入门》，浙江古籍出版社1990年版，第68页。“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”见：《世说新语·容止第

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