[188] 《妙悟》，《神思编》，《中国古代文艺理论专题资料丛刊》，中国社会科学出版社1995年版，第63-72页。

[189] 钱钟书《谈艺录》，中华书局1988年版，第101页。

[190] “经云：言语道断，心行处灭。其义如何？以言显义，得义言绝，义即是空，空即是道，道即是绝言，故云言语道断，心行处灭，谓得义实际。”见：慧海《顿悟入道要门论》，《中国佛教思想资料选编》，中华书局1983年版，第2卷第4册第182页。关于“言语道断”义，见：《佛光大辞典》，北京图书馆出版社影印台湾佛光山出版社1989年版，第3卷第3007页。

[191] 《金山昙颖禅师》，普济《五灯会元》卷十二，中华书局1984年版，上册第4页。

[192] “禅宗论云门有三种语：其一为随波逐流句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为涵盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。”见：叶梦得《石林诗话》，《历代诗话》，中华书局1981年版，下册第406页。

[193] 参见郭英德等《中国古典文学研究史》，中华书局1995年版，第386-390页。另：孙昌武《佛教与中国文学》，上海人民出版社1988年版，第355-381页。

[194] 严羽《沧浪诗话》，《严羽集》，中州古籍出版社1997年版，第4页。另：关于严羽论诗与禅的关系，郭绍虞《中国文学批评史》有专论甚详，见该书下卷，百花文艺出版社1999年版，第59-71页。

[195] “正信因果，亦可以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空、偏、真之理而修者，是小乘禅；悟我、法二空所显真理而修者，是大乘禅；若悟自心，本来清净，了无烦恼、无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。见：圭峰宗密《禅源诸诠集都序》卷三，苏渊雷、高振农选辑《佛藏要籍选刊》，上海古籍出版社1994年版。

[196] 八大山人《传綮写生册》之《玲珑石》题诗，见：《八大山人全集》第1卷第14页。或见：《题奇石图》，《八大山人诗与画》第15页。

[197] 沈宗骞《芥舟学画编》卷一《宗派》，《中国古代画论发展史实》，上海人民美术出版社1997年版，第387页。

[198] [德]格罗塞《艺术的起源》，商务印书馆1996年版，第238页。

[199] 梁启超《中国地理大势论》，《饮冰室合集》，上海中华书局1941年版，第4册第86页。又：“书派之分，南北尤显。北以碑著，南以帖名。南帖为圆笔之宗，北碑为方笔之祖”，“虽雕虫小技，而与其社会之人物风气，皆一一相肖有如此者，不亦奇哉！”南碑北帖差异之论，清季以降所论甚夥，若阮元《南北书派论》与《北碑南帖论》、包世臣《艺舟双楫》、康有为《广艺舟双楫》，各有论述。地理区别对艺术有相当的影响力，西人也有类似之见；若：“一切艺术，不仅反映出艺术家的经济环境，而且还反映了艺术家所处的地理环境和当地的地理条件。”见：房龙（W.H.Van Loon）《房龙论艺术》，四川文艺出版社2000年版，第55页。

[200] “褚季野语孙安国云：‘北人学问渊综广博。’孙答曰：‘南人学问清通简要。’支道林闻之，曰：‘圣贤故所忘言。自中人以还，北人看书如显处视月，南人学问如牖中窥日。’”见：余嘉锡《世说新语笺疏》，上海古籍出版社1993年版，第216页。褚季野所言“北人学问”与“南人学问”，若分别指盛行于北方自汉以来的经学与兴起于魏晋之际的玄学，也许确当，若移论其他则未必。见：曹聚仁《中国学术思想史随笔》，三联书店1986年版，第182页。明人王骥德关于南北曲之别，论述甚详，有云：“南词主激越，其变也为流丽；北曲主慷慨，其变也为朴实”；“北主劲切雄丽，南主清峭柔远”；“北字多而调促，促处见筋；南字少而调缓，缓处见眼。北此情少而声情多，南声情少而辞情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜独奏。北气易粗，南气易弱。”见：王骥德《曲律》，《中国文论精华》，河北教育出版社1993年版，第622-623页。另：“南词重板眼，北词重弦索。”见：吴梅《顾曲麈谈、中国戏曲概论》，上海古籍出版社2000年版，第33页。

[201] “法即一宗，人有南北，因此便立南北”，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利顿，故分渐顿”。见：《六祖坛经》，宗教文化出版社2001年版，第51页。另：“华人易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。”见：谢灵运《辨宗论·答法勖问》，《全上古三代秦汉三国六朝文》，河北教育出版社1997年版，第6册第313页。

[202] 禅宗始祖菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍而始有南宗慧能、北宗神秀之分，时称“南能北秀”。北宗主张“拂尘看净”，要求打坐息想，强调渐修。中唐以后，慧能弟子青原行思、南岳怀让、南阳慧忠与菏泽神会等大倡“顿门”，主张心性本净、佛性本有，“即心即佛”、“见性成佛”，强调“以无念为宗”，觉悟自有，不须经求，甚至不须礼佛，讲“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”，遂成为禅宗正统。见：普济《五灯会元》，中华书局1984年版，中册第43、520页。另可参：正果编述《禅宗大意》，中国佛教协会1986年版，第22页。

[203] “自生公以后，超凡入圣当下即是，不须远求，因而玄远之学乃转一新方向，由禅宗而下接宋明之学，此中虽经过久长，然生公立此新义实此变迁之大关键也。”见：《谢灵运〈辨宗论〉书后》，《汤用彤学术论文集》，中华书局1983年版，第293页。或见：《中国现代学术经典·汤用彤卷》，河北教育出版社1996年版，第757页。

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