[138] “沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也”。见：王国维《人间词话》。王国维之所以如此自信其“境界”说，大概他看到了严沧浪“兴趣”说与王阮亭“神韵”的说的主观与感性的成分居多，而“境界”二字则兼顾了理性与客观。“兴趣”说：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象。”见：严羽《沧浪诗话》，《严羽集》，中州古籍出版社1997年版，第4页。另“神韵”说参见：王士祯《渔洋诗话》，《中国学术名著提要·文学卷》，复旦大学出版社1996年版，第683页。倘若细致分析，境界说的客观与主观也不对等，似乎客观成分居多，而另外一个相近的概念“意境”，似乎更有优越性，王国维自己也在无意识中说了出来：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。” 《中国美学史资料选编》，中华书局1981年版，下册第452页。王国维把“意境”与“境界”二概念错综混用，这“来自于他的‘意境’概念潜伏的涵盖范围的不统一”。见：饶芃子等著《中西比较文艺学》，中国社会科学出版社1999年版，第75页。

[139] “……春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。”见：《礼记·祭义第二十四》。

[140] 龚定庵对戴熙说，“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几席前，不关风雨晦晴也。”见：宗白华《艺境》，北京大学出版社1987年版，第150页。

[141] “春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”。见：郭熙《林泉高致·山水训》，《中国画论》，安徽美术出版社1995年版，卷1第463页。

[142] “山于春如庆，于夏如竞，于秋如病，于冬如定”。见：沈颢《画麈》，《中国画论》安徽美术出版社1995年版，卷2第419页。

[143] 张潮《幽梦影》，黄山书社1990年版，第10页。

[144] 恽寿平《南田画跋》，沈子丞《历代画论名著汇编》，文物出版社1982年版，第337页。

[145] 《八大山人书画集》上册第94页、102页，下册第233、272、276页。

[146] “佳山水、佳风月、佳朋友、佳宴谑、佳吟咏、佳考撰、佳梦游，约略在岑寂牢骚时遇之为多”；“笔墨神理，非遇境不出，非人境相得未遇也”；“吴山楚水，此中兴复不减，亦复弗可以或忘。”见：《湘管斋寓赏编》卷6，《美术丛刊》，江苏古籍出版社1986年版，第3册第2748页。

[147] “陶潜在‘悠然见南山’时，杜甫在见到‘造化钟神秀，阴阳割昏晓’时，李白在觉得‘相看两不厌，只有敬亭山’时，辛弃疾在想到‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是’时，姜夔在见到‘数峰清苦，商略黄昏雨’时，都见到山的美。在表面上意象（景）虽都是山，在实际却因所贯注的情趣不同，各是一种境界。”见：朱光潜《诗论》，安徽教育出版社1997年版，第45页。

[148] 刘勰《文心雕龙·神思第二十六》。

[149] 《老子》第十六章。

[150] 恽寿平《瓯香馆画跋》，《中国学术名著提要·艺术卷》，复旦大学出版社1996年版，第798页。

[151] “山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也。”《石涛画语录》山川章第十一，人民美术出版社1959年版，第8页。

[152] 《山水》，《山水鱼鸟册》之七，《八大山人全集》第3卷第492页。

[153] 《八大山人书画集》上册第第116-120页、152页。

[154] “相濡以沫，不如相忘于江湖”；“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”。见：《庄子集解·内篇·大宗师》，中华书局1987年版，第58、66页。另：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”见：《庄子集解·外篇·马蹄》，同书第84页。

[155] 《八大山人书画集》上册第13页。

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